Сущность и особенности вероучения. Манихейство
История постоянно сталкивается с различными религиозными течениями, вытекающими из христианского учения, которые так или иначе его искажали. Основоположники таких философских школ считали себя просвещёнными посланникам Божьими, которым дано владеть истинной. Одним из таких был Мани. Он стал родоначальником сильнейшей в своё время философской школы манихейства, которое завладело умами большого числа людей, несмотря на несколько сказочные и детские взгляды на бытие.
Зарождение учения как ереси в христианстве
Религиозно-философское учение под названием "манихейство" , широко распространившееся в своё время на Востоке и Западе, существовало скрыто, видоизменялось и в таких формах существует по сей день. Был период, когда считали, что манихейство - это христианская ересь или обновлённый парсизм.
Одновременно есть авторитеты, такие как Гарнак, которые признают это течение самостоятельной религией, ставя его в один ряд с традиционными мировыми верованиями (буддизм, ислам и христианство). Человек, который основал манихейство, - это Мани, а место его происхождения - Месопотамия.
Распространение
Постепенно это направление на протяжении всего IV века распространялось по Средней Азии, вплоть до Китайского Туркестана. Особенно оно утвердилось в Карфагене и Риме. Но и другие культурные центры Запада влияние манихейства не обошло стороной. Известно, что Иппонийский был членом данного философского общества на протяжении десяти лет, пока не принял христианство. Даже при том, что доминирующей религией Востока было мусульманство, философия Мани имела там последователей на протяжении долгих веков. После её искоренили. На Западе и в Византийской империи ей не дали существовать в качестве независимого религиозного направления и подвергли жестокому преследованию.
Гонения и тайные общины
В результате такого положения религия смогла сохраниться только в виде тайных общин под разными названиями. Именно стали поддерживать новые еретические течения, проникшие в XI и XII столетиях в Европу с Востока. Все гонения, которым зороастризм и манихейство подверглись на Востоке и на Западе, не смогли помешать развитию этой философии. Она разрослась в павликианство, богомильство и после, уже на Западе, преобразовалась в еретическое течение альбигойцев.
Учение и суть манихейства в свете истории развития религиозных школ
Манихейство можно трактовать как трансформированный зороастризм, в котором достаточно много примесей других философий, от древнеиранских до христианских. По части дуалистических взглядов эта философия напоминает гностицизм, который представлял мир как две борющиеся друг с другом силы - силы света и темноты.
Эту отличную от других философий идею исповедует манихейство, гностицизм и ещё некоторые религиозные школы. Для гностиков Дух и материя - два крайние выражения бытия. А вот Мани определяет своё учение в религиозно-историческом положении как завершение всех откровений, или печать. Он говорил о том, что учение доброте и мудрости приходило в мир непрерывно в виде разных учений через Божьих посланников.
В итоге пришла философия «манихейство» . Другие свидетельства говорят, что основоположник называл себя тем самым утешителем, которого Христос обещал в «Евангелии от Иоанна».
Учение Мани (и манихейство) отталкивается от такого мнения: наша реальность есть смешение двух главных противоположностей — добра и зла, света и тьмы.
Но природа Истинного Света едина и проста. Поэтому она не допускает никакого положительного снисхождения к недоброму. Зло не вытекает из добра и должно иметь собственное начало. Следовательно, нужно признать два самостоятельных первоначала, неизменных в своей сути и образующих два разных и отдельных мира.
Бытие и свет
Согласно теории Мани, манихейство - это учение о простоте сущности света, которое не мешает различать формы. Однако в области благого бытия философ различает сначала само Божество как «Царя света», его «эфир светлый» и царство (рай) — «земля светлости». Царь света имеет пять атрибутов нравственности: мудрость, любовь, веру, верность и мужество.
Светлый эфир нематериален и является носителем пяти свойств ума: знания, спокойствия, рассуждения, скрытности, понимания. Рай имеет пять особых способов бытия, которые аналогичны стихиям реального мира, но только в добром свойстве: воздух, ветер, свет, вода, огонь. Каждое качество Божества, эфира и светлой телесности наделено своей сферой блаженного бытия, где оно преобладает.
С другой стороны, все силы благого бытия (света), сходятся воедино для произведения одного первочеловека — небесного Адама.
Противоположности
Тёмный мир, Мани и манихейство , представляют тоже разделённым на составные части: яд (противоположность воздуху), бурю (вихрь), противопоставление ветру, мрак (антитеза свету), туман (против воды) и пламя (пожирающее) как антитеза огню.
Все элементы темноты собираются воедино и сосредоточивают силы для князя тьмы, суть существа которого - отрицательная и не в состоянии быть удовлетворённой, наполненной. Поэтому Сатана стремится за границы своих владений, к свету.
Против тёмного князя устремляется на борьбу небесный Адам. Имеющий в своей сути десять основ Божества и эфира, он в качестве одежды и оружия воспринимает ещё пять элементов «земли светлости».
Первочеловек надевает внутренний панцирь — «тихое веяние», а поверх облекается ризой света. Затем небесный Адам покрывается щитом водяных облаков, берёт копье из ветра и огненный меч. После продолжительной борьбы он побеждён темнотой и заключён на дне ада. Тогда посланные самой райской землёй (матерью жизни), силы добра освобождают небесного Адама и водворяют в мир горний. Во время тяжёлой борьбы первочеловек потерял своё оружие: элементы, из которых оно было составлено, смешались с тёмными.
Мировая машина
Когда свет все же одержал победу, эта хаотическая материя так и осталась во владении тьмы. Верховное Божество желает извлечь из неё то, что принадлежит свету. Ангелы, посланные светом, устраивают видимый мир как сложную машину для извлечения компонентов света. Главную часть мировой машины манихейство (религия Мани) видит в световых кораблях — Солнце и Месяце.
Последний непрерывно вытягивает частицы небесного света из мира, находящегося под луной. Он постепенно передаёт их Солнцу (по невидимым каналам).
После они, уже достаточно очищенные, идут в мир горний. Ангелы, устроив физическое мироздание, уходят. Но в вещественном подлунном мире сохраняются ещё оба начала: света и тьмы. Поэтому в нём имеют место силы из тёмного царства, которые некогда поглотили и держали в себе светоносный панцирь небесного Адама.
Земные люди и их потомки
Эти тёмные князьки (архонты) завладели подлунной областью и своим поведением повлияли на происхождение земных людей — Адама и Евы. Эти люди имеют в себе частички небесного «панциря» и отпечатки тьмы. После всего этого описания начинается похожее на библейское сказание о разделении человечества на Каиновых и Сифовых потомков.
Именно выходцы из Сифового рода (Шитил) находятся под постоянным попечением небесных сил, которые периодически проявляют своё действие через избранников (например, Будду). Такова философская суть учения, которую имеет манихейство. Это , на первый взгляд, детское представление о бытии.
Противоречия с христианством
Взгляды Мани по отношению к христианству и личности самого Христа очень противоречивы.
По некоторым сведениям он считал, что небесный Христос действует в мире через человека Иисуса. При этом они не соединены внутренне. Именно по этой причине во время распятия Иисус остался покинутым. Согласно другой версии, человека по имени Иисус не было совсем. Был только небесный дух Христос, имеющий призрачную видимость человека. Мани хотел устранить идею воплощения или действительного соединения божественной и человеческой природы в Христе.
Однако результатом его усилий явилось учение, где они одинаково устранялись… Если раскрывать манихейство кратко (в свете христианского учения), можно сказать, что ангелы должны извлечь и собрать все светлые элементы, заключённые в мире земном (человеческом). Когда будет близиться завершение этого процесса, возгорится все физическое мироздание. Цель этого возгорания — выделение последних, ещё остающихся в нём световых частиц.
Итогом станет вечное утверждение пределов двух миров, которые оба будут пребывать в безусловном и полном разделении друг от друга.
Манихейство о будущем
Жизнь, которая настанет после описанных выше событий, будет основана на принципах дуализма: борьба между добром и злом, духом и материей. Души небесные, очищенные частично ещё в земной жизни, а отчасти после смерти (на различных мытарствах, которые заключаются в страшных и отвратительных видениях), водворятся в Раю светлости.
Души с адским устроением навеки закрепятся в царстве тьмы. Тела обеих категорий душ будут уничтожены. Воскресение мёртвых, как в христианстве, у Мани исключено.
Аскетизм и обрядовая сторона
В манихействе, как во всяком учении, есть теория и есть практика, которая сводится к аскетическому образу жизни.
Для воздерживается от мяса, вина и интимных половых отношений. Те, кто не в состоянии это вместить, не должны входить в число верующих, но также имеют возможность спасти себя. Для этого нужно помогать различными способами общине манихейцев.
Верующие делятся на три категории:
- Оглашенные.
- Избранные.
- Совершенные.
Институту священства в манихействе так и не суждено было утвердиться. Однако, по словарю Брокгауза, есть указания на епископов и верховного патриарха, пребывавших в Новом Вавилоне.
В манихействе большого развития церковная сторона не достигла.
Известно, что в Позднее Средневековье был обряд возложения рук под названием «утешение», а на молитвенных собраниях исполнялись особые гимны под сопровождение инструментальной музыки и происходило чтение священных книг, которые остались от основоположника религии.
Фрагменты манихейских сочинений были найдены в конце XIX столетия. Местом находки был Китайский Туркестан. А в 1930 году были найдены папирусы с коптским переводом писаний Мани, а также его первых учеников. Это произошло в Египте. Находки позволили уточнить некоторые детали из жизни основоположника манихейства и суть учения.
религиозно-философское учение, возникшее в 3 в. на Ближнем Востоке и распространившееся в 3-11 вв. от Северной Африки до Китая. В поздней Римской империи и Византии подвергалось ожесточенным гонениям со стороны государства и ортодоксального христианства. В Средней и Центральной Азии нашло более благоприятную почву и в 8-9 вв. стало государственной религией уйгуров. М. основано на идее религиозного синкретизма и дуалистической природы бытия (свет - тьма, добро - зло); оно соединяет в себе идеи парсизма, христианства, буддизма, гностицизма и других древних верований Востока (область Месопотамии). Как религиозно-философское учение М. представляло собой: 1) рационалистический подход; 2) радикальную форму материализма; 3) пафосный дуализм добра и зла, понимаемых в М. не просто как моральные, но также и как онтологические и космические начала. (По мысли Августина, "манихеи утверждают существование двух начал, во всем различных и противоположных, но в то же время вечных и взаимосвязанных, неразделимых... эти две субстанции - в вечной борьбе и смешении".) Основатель М. - Сураик, прозванный Мани (214-277), из персидского княжеского рода. Как утверждает сказание, в отрочестве он оставляет родной дом по указанию явившегося Ангела. Получает разностороннее религиозное образование: от отца - в рамках парсийской веры, самостоятельно - через комплекс вавилонских учений. Мани выступает с проповедью своей религии при дворе царя Сапора (Сабура, 238). Подвергается гонениям. Уходит с миссионерством на Восток - в Китай, Индию, Восточный Туркестан (по другой версии, был казнен, а проповедническую деятельность вел уже другой человек, взявший то же имя). В 270 возвращается в Персию. Идейно противостоит мобедам - жрецам господствующей религии. В 277 вступил в диспут с великим мобедом Кирдэром при дворе Бахрама I и отказался доказывать истинность своей веры глотанием расплавленного свинца и показом чудес. По преданию, Мани был обезглавлен, а из его содранной кожи сделано чучело. По другой версии, основы М. были заложены за 100-150 лет до рождения Мани. Главные положения учения якобы сформировал купец Скиорианк ("Тайны", "Главы", "Евангелие", "Сокровища"). Оставшееся после него состояние хранила некая вдова, у которой был раб по имени Кубрик. По смерти вдовы последний завладел этим состоянием, взял себе имя Манес, что означало либо сосуд, либо (греч.) "дух" или "ум". К этому времени у Манеса уже было 22 ближайших ученика. Дальнейшие события жизни Мани совпадают с первой версией. Основное же различие заключается в том, что в первом случае Мани является непосредственным создателем религии, тогда как во втором он выступает, по всей видимости, адептом некоего тайного культа, чье учение он решается разгласить. Мани оставил много литературных трудов: "Сабуркан", "Книга тайн", "Евангелие", "Книга гигантов", "Свет достоверности" и др., из которых до 20 в. дошли только отдельные фрагменты, чем и обусловливается сложность систематизации учения Мани. Дуалистическое учение М. развертывается в системе "трех времен". В "первое время" существуют два вечных противостоящих принципа: Добро и Зло, Свет и Тьма. "Природа Света едина, проста и истинна", поэтому не допускает слияния с Тьмою. "Второе время" - этап смешения двух принципов. Зло (материя) вторгается в царство Света. Благой Отец, Владыка Света, порождает Матерь Жизни, а та - Первочеловека, который вступает в борьбу с архонтами (духами зла), терпит поражение и пленяется тисками материи. Для спасения Благой Отец порождает через Матерь жизни Духа живого (Логос), который побеждает архонтов и создает космос для очищения Света, поглощенного материей. Солнце и луна способствуют освобождению божественного Света: Луна принимает души умерших во время своего увеличения, а с убыванием отправляет их к Солнцу, которое пересылает их к Богу. "Третье время" - период окончательного разделения Света от материи и торжества Добра. Люди в М. являются творениями тьмы (материи), которая заключила их души - искры Света - в оковы плоти. Человек создан по образу Первочеловека, увиденного материей на Солнце, поэтому он божественен. Освобождение души - исторический процесс, происходящий через Великих посланников Благого Отца. Мировоззренческую и историко-религиозную доктрину характеризует следующий текст самого Мани: "Учение мудрости и добрых дел приносилось в мир время от времени, в непрерывной последовательности, через посланников Божиих. Так, в один круг времени пришло это истинное учение через посланного, называемого Буддою, в земле индийской; в другое время через Заратуштра (Зороастра) - в стране персидской; еще в другое - через Иисуса, в краях западных. После того сошло на землю это нынешнее откровение... через меня, Мани, посланника истинного Бога, в стране вавилонской". С величайшим почитанием Мани относился к Иисусу, указывая, что через этого человека действовал небесный дух, Христос, просвещавший низшую природу людей. Однако для манихеев Христос воплотился лишь внешним образом, такой же внешней и лишь видимой была Его смерть и воскресение. Мани разделял и свойственный гностицизму обычай противопоставления Бога Ветхого Завета Богу Нового Завета. Моисей, по Мани, не был вдохновлен Богом, это было теневое начало, именно поэтому Ветхий Завет надлежит отвергнуть. Очищение добра от зла среди людей происходит, согласно версии М., стараниями "избранных", которые вместе с "послушниками" и образуют церковь. "Избранные" очищаются от зла не только посредством чистой жизни, безбрачия и отказа от семьи, но и воздерживаясь от материальных забот, занимаясь лишь самосовершенствованием. "Послушники" же ведут жизнь менее совершенную, заботясь об "избранных", чтобы они ни в чем не нуждались. Согласно учению М., грех происходит не от свободной воли, а от универсального злого начала, которое проникает в нас. Из плоти и духа следуют две субстанции, две души и два разума, один благой, другой порочный, порождая борьбу между ними: плоть желает одного, дух - противоположного. По мысли Мани, "Сыны Света" имеют определенную многоступенчатую иерархию от Учителей - "Сынов кротости", до рода оглашенных (мирян). Следование духовной иерархии, по Мани, позволит Свету одержать победу. Основу культа М. составляли молитвы, гимны и строгий этический аскетизм, с элементами ритуалов буддийской, стоической, пифагорейской жизни. Это позволяло тайно распространяться учению Мани. В 3-4 вв. оно захватило огромную территорию от Китая до Африки. Во времена императора Диоклетиана начинаются карательные действия против манихеев со стороны государства и ортодоксального христианства. Движение продолжает существовать до 10-11 вв. Впоследствии существенно влияло на формирование павликанства и богомильства и - наряду с гностицизмом - легло в основу ересей альбигойцев и катаров. Сохранилось в Средней Азии до настоящего времени. Источниками являются сочинения Августина Блаженного, который 8 лет принадлежал М., но только лишь на первой из трех ступеней посвящения. Немецкий ориенталист Кесслер собрал фрагменты М. учения и издал отдельным трудом (1889).
Отличное определение
Неполное определение ↓
Манихейство возникло, как указывает Википедия, в третьем веке до нашей эры. Это было учение, которое представляло собой совокупность различных воззрений персидского пророка и поэта Мани. Основатель учения манихейство считал себя последним из апостолов бога света. Мани стремился объединить под эгидой доктрины своего вероучения все господствующие тогда верования в регионе. Основатель манихейства Мани был убеждён в единстве вообще всех религий, учений и верований. Все эти направления, по мнению Мани, являлись своего рода различными откровениями, которые исходили от божественного духа, но лишь вмешательство людей со временем невообразимо исказило их истинную суть и привело вместо спасения к отягощению.Манихейство завоевало огромные территории от Северной Африки до Китая и после смерти основателя Мани собрало действительно огромное количество последователей. Такой успех был обоснован простотой вероучения. Действительно, предельная простота и наглядность этой религии способствовала тому, чтобы вокруг неё разворачивалась различная активная просветительская и культурная деятельность в то время. Примечательной особенностью и важным фактом, который определил успех религии манихейство являлся тот факт, что каждый последователь мог самостоятельно, исходя из своей картины мира выбрать для себя свой собственный персональный путь самосовершенствования. Манихейство предлагало совершенно разные варианты, ведь это мог быть как путь аскета, так и путь мирянина.
Манихейство, как и похожая на него религия зороастризм, опиралось на важнейший тезис об извечной мировой борьбе царств светлых и тёмных сил. Манихейцы и религия манихейство считали, что если от царства Света проистекают покой, гармония, и доброта, то царство Тьмы порождает мрак, невежественность, и жестокость. Ровно точно также, как, например, гностицизм и его адепты верят, что когда-то, давным-давно, мир был наполнен истинным знанием, а затем тьма исказила сущностную картину мира, адепты манихейства также считают, что спасение каждой отдельной личности связано исключительно с её пробуждением от тьмы невежества, то есть наполнением человека светом познаний.
Манихейство и свобода воли
Манихейство, как и, например, пифагорейцы, указывает своим адептам на вегетарианский образ жизни. Манихейство считает, что овощи и фрукты - это продукты света, а мясо - это продуктом тьмы. Манихейство также было похоже и на митраизм. Здесь сходства можно отметить в высоких нравственных нормах. Такие нормы были связаны с тем, что нужно способствовать победе добра над злом. Каждый адепт должен генерировать в себе честность, мужество, правдивость и мудрость. Крайне важно, при этом, точно также, как и в митраизме для религии манихейство соблюдать основополагающее правило, которое зиждется на свободе воли каждого человека. Каждый из нас лично делает тот или иной выбор в пользу добра или зла в каждом конкретном случае.Важно отметить, что основатель религии манихейство Мани в своих трудах стремился к синтезу естественных и гуманитарных сфер знания своего времени. В трудах Мани встречаются отсылки и к ботанике, и к географии, а также к астрономии. В частности, пророк Мани в ряде своих научно-религиозных работ стремился обосновать причины некоторых космических явлений. Мани описывал фазы луны и многое другое. В таких темах и работах нет ничего удивительного. Манихейство претендовало в то время на то, чтобы представлять из себя универсальную, тотальную и глобальную систему не только вероучения, но и гнозиса, то есть систему знаний об окружающем мире, явления и процессах.
Как это часто бывает, манихейство после успеха и культового продвижения в течение тысячи лет было полностью уничтожено новыми религиями, которые возникли позже. Эти ветви новых знаний полностью уничтожили и не оставили камня на камне от доктрин манихейства. Однако, свод правил религии манихейство оказался запечатлён в наследии практически всех актуальных мировых религий. Самым главным догматом, которое роднит манихейство со всеми мировыми супер религиями является вселенский принцип любви. Основатель религии Мани говорил, что там где нет любви, все деяния несовершенны.
МАНИХЕЙСТВО - дуа-ли-сти-че-ское ре-лигиозное уче-ние, со-че-тав-шее эле-мен-ты хри-сти-ан-ст-ва, зо-роа-ст-риз-ма, буд-диз-ма и не-ко-то-рых других ве-ро-ва-ний; по ма-ни-хей-ским ис-точ-ни-кам, оно пред-став-ля-ет со-бой вос-ста-нов-ле-ние пер-во-на-чаль-ной ис-тин-ной ре-ли-гии.
На-зва-ние - по име-ни ос-но-ва-те-ля Ма-ни. Манихейство воз-ник-ло в середине III века в Южной Ме-со-по-та-мии , в IV-VII веках рас-про-стра-ни-лось от Западного Сре-ди-зем-но-мо-рья до Ки-тая. В VIII-IX веках яв-ля-лось официальной ре-ли-ги-ей Уй-гур-ско-го ка-га-на-та. На За-па-де про-суще-ст-во-ва-ло до VI-VII веков, в Северной Аф-ри-ке - до VIII века, в Ки-тае пред-по-ло-жи-тель-но до XIV века.
Ис-точ-ни-ки ин-фор-ма-ции о манихействе вклю-ча-ют соб-ст-вен-но ма-ни-хей-ские па-мят-ни-ки, све-де-ния хри-сти-ан-ских и му-сульманских ав-то-ров, а так-же дан-ные рас-ко-пок. По пре-да-нию, Ма-ни из-ло-жил своё уче-ние в 7 ка-но-нических кни-гах на ара-мей-ском языке, от ко-то-рых дош-ли лишь от-рыв-ки и ци-та-ты: «Жи-вое Еван-ге-лие» (ве-ро-ят-но, из-ло-же-ние кос-мо-го-нии и не-ко-то-рые био-гра-фические све-де-ния), «Со-кро-ви-ще (Со-кро-вищ-ни-ца) жиз-ни» (ве-ро-ят-но, уче-ние о воз-не-се-нии свет-ло-го на-ча-ла из ма-те-рии и че-ло-ве-че-ских душ), «Праг-ма-тия» (воз-мож-но, тол-ко-ва-ние основной док-три-ны), «Кни-га тайн (та-инств)» (прит-чи и тол-ко-ва-ния различных по-ло-же-ний док-три-ны), «Кни-га ги-ган-тов» (пе-ре-ра-бот-ка на ос-но-ве эпи-зо-да из Быт. 6:2-4 ле-ген-ды о пад-ших ан-ге-лах и ги-ган-тах из 1-й Кни-ги Ено-ха), «По-сла-ния» (сборник пи-сем Ма-ни к уче-ни-кам), «Псал-мы» (2 псал-ма или 2 цик-ла псал-мов). Кро-ме это-го, Ма-ни при-пи-сы-ва-ют-ся со-чи-не-ния: «Ша-пу-ра-кан» (крат-кое из-ло-же-ние уче-ния, на-пи-сан-ное на сред-не-пер-сид-ском языке для персидского ца-ря Ша-пу-ра I), «Об-раз» (на-ри-со-ван-ные кар-ти-ны, ил-лю-ст-ра-ции к уче-нию), «Мо-лит-вы» (в ча-ст-но-сти, об-щие еже-днев-ные мо-лит-вы, об-ра-щён-ные к Солн-цу и Лу-не) и другое, от ко-то-рых так-же дош-ли лишь от-рыв-ки. Фраг-мен-ты пе-ре-во-дов со-чи-не-ний Ма-ни и его уче-ни-ков, его жиз-не-опи-са-ния, а так-же книг по ис-то-рии манихейства, ком-пен-диу-мы ма-ни-хей-ско-го уче-ния, мо-лит-вы, гим-ны, псал-мы, прит-чи, ли-тур-гические тек-сты на сред-не-пер-сид-ском, пар-фян-ском, со-гдий-ском, древнетюркском, уй-гур-ском и китайском язы-ках бы-ли най-де-ны в начале XX века в Центральной Азии (Тур-фан, Северный Ки-тай). Не-сколь-ко позд-нее в Егип-те бы-ла об-на-ру-же-на ма-ни-хей-ская литература на суб-ах-мим-ском (ли-ко-поль-ском) диа-лек-те копт-ско-го языке, пе-ре-ве-дён-ная с гре-че-ско-го и, воз-мож-но, с ара-мей-ско-го языка (так называемая библиотека из Ме-ди-нет-Ма-ди; ве-ро-ят-но, не позд-нее конца IV века). В Егип-те бы-ли най-де-ны так-же жиз-не-опи-са-ние Ма-ни на греческом языке, пред-по-ло-жи-тель-но пе-ре-ве-дён-ное с ара-мей-ско-го (так называемый Кёльн-ский ко-декс; V-VI века), фраг-мен-ты ма-ни-хей-ских книг, псал-мов, лич-ная пе-ре-пис-ка, хо-зяй-ст-вен-ные до-ку-мен-ты ма-ни-хей-ской об-щи-ны на копт-ском, греческом и сирийском язы-ках, си-рий-ско-копт-ский глос-са-рий (все не позд-нее конца IV века). Из-вест-на так-же латинская ру-ко-пись (V-VI века) фраг-мен-тов ма-нихей-ских книг, най-ден-ная в Те-бес-се (Восточный Ал-жир).
В ос-но-ве манихейства, ско-рее все-го, ле-жа-ла не-кая гно-сти-че-ская раз-но-вид-ность ран-не-го хри-сти-ан-ст-ва (смотри в статье Гно-сти-цизм), эле-мен-ты ко-то-рой бы-ли ото-жде-ст-в-ле-ны со схо-жи-ми по-ло-же-ния-ми зо-роа-ст-риз-ма. За-мет-ное влия-ние на манихейство ока-за-ли буд-дизм (уче-ние о пе-ре-се-ле-нии душ и другое), эле-мен-ты вуль-га-ри-зи-ро-ван-ной ан-тич-ной фи-ло-со-фии и различных мис-ти-че-ских ре-лигиозных те-че-ний.
Со-глас-но манихейству, в ми-ре из-веч-но су-ще-ст-ву-ют 2 са-мо-стоя-тель-ных на-ча-ла: свет-лое (доб-рое) и тём-ное (злое). Тём-ное на-ча-ло в ли-це 5 тём-ных сти-хий по-шло вой-ной на свет-лое на-ча-ло и за-хва-ти-ло часть его. В кос-мической бит-ве свет-лых бо-жеств с тём-ны-ми де-мо-на-ми тём-ные сти-хии сме-ша-лись со свет-лы-ми. По-слан-ные вер-хов-ным свет-лым бо-гом («От-цом ве-ли-чия») бо-же-ст-ва: Дух жи-вой, Ве-ли-кий дух - Мать и Тре-тий по-сла-нец - со-тво-ри-ли из это-го сме-ше-ния и при-ве-ли в дви-же-ние ма-те-ри-аль-ный мир (из 5 яру-сов, от ви-ди-мых гла-зом не-бес до зем-ли, или пре-ис-под-ней) как ме-ха-низм раз-де-ле-ния свет-ло-го и тём-но-го на-чал. Де-мо-ны тьмы соз-да-ли Ада-ма и Еву и вло-жи-ли свет в их ду-шу, что-бы удер-жать у се-бя свет-лое на-ча-ло, но бо-же-ст-во, на-зы-вае-мое Ии-сус-Сия-ние, да-ло лю-дям выс-шее зна-ние и ука-за-ло путь к спа-се-нию. Тём-ное на-ча-ло бо-рет-ся за ду-шу че-ло-ве-ка, стре-мясь за-дер-жать её. На зем-лю пе-рио-ди-че-ски по-сы-ла-ет-ся ве-ро-учи-тель («апо-стол») и с по-мо-щью сво-его не-бес-но-го хра-ни-те-ля ос-но-вы-ва-ет ис-тин-ную ре-ли-гию. По-сле смер-ти «апо-сто-ла» его цер-ковь по-сте-пен-но при-хо-дит в упа-док. Та-ким об-ра-зом про-изош-ли все ре-ли-гии, су-ще-ст-во-вав-шие до манихейства. Спи-сок «апо-сто-лов» за-вер-ша-ет Ма-ни.
Со-глас-но ве-ро-ва-ни-ям при-вер-жен-цев манихейства, по-сле смер-ти ду-ша ли-бо воз-но-сит-ся в цар-ст-во све-та че-рез Солн-це и Лу-ну (у пра-вед-ни-ков), ли-бо воз-ро-ж-да-ет-ся в че-ло-ве-че-ском те-ле или другом ма-те-ри-аль-ном объ-ек-те, ли-бо идёт в ге-ен-ну (у за-ко-ре-не-лых греш-ни-ков). Ко-гда свет-лое и тём-ное на-ча-ла окон-ча-тель-но раз-де-лятся, ма-те-ри-аль-ный мир сго-рит, а ду-ши греш-ни-ков ос-та-нут-ся с тём-ным на-чалом.
В манихействе су-ще-ст-во-ва-ли 2 раз-ря-да ве-рую-щих: «из-бран-ни-ки» и «слу-ша-те-ли» - ря-до-вые ве-рую-щие. Эти-ка манихейства за-клю-ча-лась, пре-ж-де все-го, в не-при-чи-не-нии зла свет-ло-му на-ча-лу, за-клю-чён-но-му в жи-вой при-ро-де. «Из-бран-ни-ки» слу-жи-ли ору-ди-ем очи-ще-ния свет-ло-го на-ча-ла: оно ос-во-бо-ж-да-лось из съе-ден-ной ими пи-щи и из-но-шен-ной оде-ж-ды. «Из-бран-ни-кам» за-пре-ща-лись упот-реб-ле-ние жи-вот-ной пи-щи и ви-на, по-ло-вые сно-ше-ния, убий-ст-во жи-вых су-ществ (в том числе сбор и при-го-тов-ле-ние в пи-щу рас-те-ний). За-пре-ты для «слу-ша-те-лей» ог-ра-ни-чи-ва-лись ве-ге-та-ри-ан-ст-вом и не-про-ли-ти-ем кро-ви. Главной обя-зан-но-стью «слу-ша-те-лей» бы-ла за-бо-та об удов-ле-тво-ре-нии ма-те-ри-аль-ных по-треб-но-стей «из-бран-ни-ков». В обя-зан-но-сти всех ве-рую-щих вхо-ди-ли так-же ре-гу-ляр-ное чте-ние мо-литв, со-вер-ше-ние бо-го-слу-же-ний с пе-ни-ем псал-мов, со-блю-де-ние по-стов. Ма-ни-хей-ская ие-рар-хия вклю-ча-ла сле-дую-щие сту-пе-ни: гла-ва церк-ви, или «апо-стол», учи-тель (гла-ва круп-но-го объ-е-ди-не-ния об-щин), епи-скоп (гла-ва об-щин стра-ны или об-лас-ти), пре-сви-тер (гла-ва ме-ст-ной об-щи-ны), «до-мо-пра-ви-тель» (гла-ва объ-е-ди-не-ния «из-бран-ни-ков»). Упо-ми-на-ют-ся так-же про-по-вед-ни-ки, диа-ко-ны и пис-цы. Из празд-ни-ков из-вес-тен ве-сен-ний празд-ник Бе-мы (греческий - воз-вы-ше-ние, ал-тарь) - воз-мож-но, ма-ни-хей-ский ана-лог Пас-хи.
По мне-нию ря-да ис-сле-до-ва-те-лей, манихейство ока-за-ло влия-ние на хри-сти-ан-ские дуа-ли-стические ере-си (уче-ние пав-ли-ки-ан, бо-гомиль-ст-во и другое), не-ко-то-рые на-прав-ле-ния в ис-ла-ме и буд-диз-ме, ре-ли-гию ези-дов.
44.Гностицизм и манихейство. Место и роль этих учений в истории философии.
Гностицизм (от греческого gnosis - знание) - общее название учений, сторонники которых стремились "познать", понять свою веру. Его наибольший расцвет приходится на середину II в.
Гностицизм был одной из первых попыток, направленных на то, чтобы преобразовать христианскую веру и знание и построить на ее основе мировоззрение. Гностицизм являлся синкретической доктриной, которая стремилась в себе соединить идеи Востока и Запада. В нем преобладали вавилонские, египетские, сирийские, еврейские религиозные начала. Он предшествовал христианству и исходил из религиозно-мифологических представлений Востока (кроме еврейских это были, в частности, элементы вавилонских, персидских, египетских и других представлений). К ним присоединялись философские идеи учения стоика Посидония, Платона и неопифагорейцев. Гностицизм оперировал чувствами в большей степени, чем разумом, и преобразовывал веру не столько в знание, сколько в мифологию и теософию. В течение нескольких веков своего существования он принимал различные виды и разновидности, развивался сначала на Востоке, главным образом в Сирии, расцвета же достиг в середине II - начале III в.
Гностицизм был старше христианства.
Дохристианский гностицизм охватывал в то время только небольшие, незначительные секты, а исторический вес он получил уже как христианская доктрина, имеющая значительную силу и содержащая разнообразные идеи.
К учению Христа гностицизм был приспособлен поверхностно.
Фактор зла гностики видели в материи. Будучи злой, она не может быть зависимой от Бога.
Сущностью гностицизма являются:
1) крайне дуалистическая и пессимистическая концепция мира: зло является таким же вечным элементом, как и добро; зло происходит из материи, добро - от Бога;
2) историческая концепция мира как борьбы злых и добрых сил, которая должна была объяснить, откуда в мире появилось зло;
3) аллегорический метод выведения этих концепций из Библии.
Гностицизм был самым распространенным и наиболее опасным для христианства течением. Однако он являлся предзнаменованием зарождения нового этапа в развитии мышления - средневековой христианской философии. Его характеризовал религиозно-философский синкретизм, проявившийся в христианской форме.
По отношению к тому или иному элементу различаются следующие направления гностицизма: иудейский гносис, языческий гносис, христианский гносис.
Особой чертой, присущей всем направлениям гностицизма, является дуалистическое объяснение мира, источник которого - в персидском зороастризме. Зороастризм - дуалистическая древнеиранская религия, создание которой приписывается мифическому пророку Зороастру (Заратустре). Его центральной идеей является постоянная борьба двух принципов: добра, воплощенного в светлом божестве, и зла. воплощенного в темном божестве. Согласно воззрениям гностиков, борьба света и тьмы, добра и зла имеет универсальное, космическое значение. Она выступает борьбой материи, т. е. зла, с духом, носителем света и добра. Зло происходит из материи, добро - от бога.
Важной проблемой гностицизма была теодицея. Теодицея (от греческого theos - бог, dike - справедливость) - оправдание бога. Обычное название для религиозно-философских трактатов, преследующих цель оправдать тем или иным образок видимое и непримиримое противоречие между верой во всемогущего, всемудрого, всеблагого бога и существованием зла и несправедливости в мире. т. е. доктрина, стремящаяся решить вопрос о происхождении и значении зла в мире, объяснить, почему существует в мире зло, если бог добр и справедлив.
Гностическое понимание божества обусловлено специфическим представлением о месте человека в мире и о его искуплении. Грешность - это не вина человека, так как душа индивидуального человека является лишь полем боя, на котором происходит вечный спор между добрым и злым принципами. Согласно гностикам, эту борьбу между добром и злом человек наблюдает и познает.
Существенной чертой гностицизма была мистика. Познание бога у гностиков не рационально, а имеет сверхъестественное содержание.
К концу II столетия формирующаяся официальная церковь начинает вести борьбу с гностицизмом. Причиной этого был прежде всего недоступный большинству верующих уровень его суждений. Гностики, как правило, весьма сложно, в аллегорической форме интерпретировали Библию, а это открывало путь к ереси. Неприемлемыми были также их туманные, псевдофилософские и мифологические объяснения. Крайний дуализм этого учения был основан на полной независимости материи от бога, ограничивал божественное всемогущество и тем самым подрывал монотеистическую сущность христианства.
МАНИХЕЙСТВО
Манихейство относится к еретическим учениям, близким к гностицизму. Его основателем был персидский мыслитель Мани (прим. 216-270 гг.). В Индии его считали автором новой религии.
Манихейство - религиозно-философское учение, возникшее в 3 в. на Ближнем Востоке и распространившееся в 3-11 вв. от Северной Африки до Китая. В поздней Римской империи и Византии подвергалось ожесточенным гонениям со стороны государства и ортодоксального христианства. В Средней и Центральной Азии нашло более благоприятную почву и в 8-9 вв. стало государственной религией уйгуров. М. основано на идее религиозного синкретизма и дуалистической природы бытия (свет - тьма, добро - зло); оно соединяет в себе идеи парсизма, христианства, буддизма, гностицизма и других древних верований Востока (область Месопотамии).
Как религиозно-философское учение манихейство представляло собой:
1) рационалистический подход;
2) радикальную форму материализма;
3) пафосный дуализм добра и зла, понимаемых в манихействе не просто как моральные, но также и как онтологические и космические начала. (По мысли Августина, "манихеи утверждают существование двух начал, во всем различных и противоположных, но в то же время вечных и взаимосвязанных, неразделимых... эти две субстанции - в вечной борьбе и смешении".)
Основатель М. - Сураик, прозванный Мани (214-277), из персидского княжеского рода.
Дуалистическое учение М. развертывается в системе "трех времен". В "первое время " существуют два вечных противостоящих принципа: Добро и Зло, Свет и Тьма. "Природа Света едина, проста и истинна", поэтому не допускает слияния с Тьмою. "Второе время " - этап смешения двух принципов. Зло (материя) вторгается в царство Света. Благой Отец, Владыка Света, порождает Матерь Жизни, а та - Первочеловека, который вступает в борьбу с архонтами (духами зла), терпит поражение и пленяется тисками материи. Для спасения Благой Отец порождает через Матерь жизни Духа живого (Логос), который побеждает архонтов и создает космос для очищения Света, поглощенного материей. Солнце и луна способствуют освобождению божественного Света: Луна принимает души умерших во время своего увеличения, а с убыванием отправляет их к Солнцу, которое пересылает их к Богу. "Третье время " - период окончательного разделения Света от материи и торжества Добра. Люди в М. являются творениями тьмы (материи), которая заключила их души - искры Света - в оковы плоти. Человек создан по образу Первочеловека, увиденного материей на Солнце, поэтому он божественен. Освобождение души - исторический процесс, происходящий через Великих посланников Благого Отца.
Мировоззренческую и историко-религиозную доктрину характеризует следующий текст самого Мани: "Учение мудрости и добрых дел приносилось в мир время от времени, в непрерывной последовательности, через посланников Божиих. Так, в один круг времени пришло это истинное учение через посланного, называемого Буддою, в земле индийской; в другое время через Зороастру - в стране персидской; еще в другое - через Иисуса, в краях западных. После того сошло на землю это нынешнее откровение... через меня, Мани, посланника истинного Бога, в стране вавилонской". С величайшим почитанием Мани относился к Иисусу, указывая, что через этого человека действовал небесный дух, Христос, просвещавший низшую природу людей. Однако для манихеев Христос воплотился лишь внешним образом, такой же внешней и лишь видимой была Его смерть и воскресение. Мани разделял и свойственный гностицизму обычай противопоставления Бога Ветхого Завета Богу Нового Завета.
В 3-4 вв. оно захватило огромную территорию от Китая до Африки. Во времена императора Диоклетиана начинаются карательные действия против манихеев со стороны государства и ортодоксального христианства. Сохранилось в Средней Азии до настоящего времени. Источниками являются сочинения Августина Блаженного, который 8 лет принадлежал М., но только лишь на первой из трех ступеней посвящения. Немецкий ориенталист Кесслер собрал фрагменты М. учения и издал отдельным трудом (1889).